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ノーベル賞の発表の時期になるとマスコミはよく騒ぎ立てる。日本人作家が受賞に漏れたとか、今まで全く国民には無名だった日本人が受賞したとか、これで歴代何人目だとか。
韓国なんかでは、日本人がたくさん受賞しているのに自分の国はまだ誰もいないとか、そーゆー報道がなされる。
まるでオリンピックやサッカーのゲームなどのナショナリズムを駆り立てるような報道である。
もっと大事なのは、その受賞内容である。日本人が受賞した場合は、結構細かく報道してくれるが、日本人が受賞しなかった賞については、誰が受賞したかとかどんな研究が受賞したのかと言う報道は全くなされないし、日本人も興味を持たないのかもしれない。
山中教授がiPS細胞で医学生理学賞を受賞した翌年の同賞を誰がどんな研究で受賞したかはほとんど知られていない。
アメリカ人のオキーフ博士が海馬の場所細胞と格子細胞の発見で受賞したのだが。人はある場所にいちど行くと、その場所に関する記憶が海馬に刷り込まれ、後日訪問してもその場所の記憶がよみがえると言うものである。
動物的な、あるいは原始的な記憶の仕方である。ヒトが草原やジャングルを住処にしていた頃に道に迷わないための基本的な能力であると思われる。
ノーベル賞は文明の発展を反映しているものなので、日本人以外の人が受賞したとしても、その研究内容について報告しても良いのではないかと思う。
日本人が受賞したとかしないとか、そういった報道しかできないマスコミ。
若い世代に夢を与えるためにも、世界でどういう研究がノーベル賞を受賞したのか、周知してもいいのでは。
ナショナリズムはもう十分。

あづり峠越えの遍路道は、現在の徳島動植物園あたりに降りてくる。
現在の遍路道とはずいぶん離れた場所に出てくる。どうも変だ。
どうしてこんな遍路道があるのか。おそらく昔の遍路道であろうが。
現在の遍路道は園瀬川の潜水橋を渡って、交通量の多い県道を通り55号バイパスに出て勝浦川を渡る。

恩山寺に行くにはどうしても勝浦川を渡らなければならないわけであるが、55号バイパスは昔はなかった。もう少し短めの勝浦川橋で川を渡ることができたが、今みたいに直進はできず、左右の土手沿いの道につながる橋であった。
左に曲がれば旧55号の国道に出て小松島市内をぐるっと回ることになる。
右に曲がって上流の方へ向かって土手を歩くと、野上橋(現在は橋になっているが昔は潜水橋であった)がある。そこから山際を歩いていくと恩山寺に至る。

ということは、あづり峠越えをして、動植物園あたりにに出てきた遍路は、野上潜水橋へ向かって直接歩いた方が(実際そういう道が存在する。現在の遍路道よりひと山反対側の道) 近道となる。野上潜水橋で勝浦川を渡りるのである。


野上潜水橋跡の杭


野上橋

キーワードはどこで勝浦川を渡るか、と言うことのようだ。

徳島文化の森から遍路道が続いている。
あづり峠越えの道である。
遍路道の標識があるのは1カ所のみ。
昔は園瀬川から峠を越えていたのであろうが、今は遍路は園瀬川沿の土手道を少し下り、潜水橋を渡っている。







文化の森に博物館がある。民族学者の鳥居龍蔵記念館が入っている。

先日館長の、鳥居龍蔵の有史以前の日本、についての講演を聞いたが、
もともと台湾、沖縄、日本列島、樺太とアイヌ族が住んでいた地域で、石器や縄文土器の生活をしていた。
いわゆる縄文人である。そこに大陸の南東から民族が移動してきて弥生時代となる。
鳥居は弥生人が固有の日本人と定義している。

日本の歴史を振り返ると、国家の統一であったり、王朝文化であったり、古墳を作ったりと多彩である。
台湾や樺太には見られない歴史である。
王朝文化を作ったり、中央集権制の政治をやったり、群雄割拠して戦争時代を作ったりするのは確かに大陸の文化の影響を受けている。

個人的には戦ばっかりやっていた弥生人よりも狩猟生活の縄文人の方に親しみを感じる。弥生人が入ってこなかった北海道や台湾など、近世に至るまで国家として統一される事はなく、部族のみで平和に暮らしていたのではないか。

テレビ取材で東南アジアの島の奥地に、タレントが進入する番組があるが、今でも部族で自給自足的な生活を送っているところもあるようだ。いや、アフリカなど国としての統一など第二次大戦の後のことだ。それまで部族での生活だったし、イラクに自衛隊が派遣された時、駐屯地を賃貸借する時も部族との交渉だった。
ほとんどの国は部族中心で、それを近代主義は無理矢理国家に仕立て上げたという図式が見えてくる。

裏切り
5人で一緒に旅行しようかと言う話が持ち上がったときに、いや俺は行かないよと1人が言う。
そのことでいざこざがあって、結局4人で出発することになる。
出発の日の1週間前に、さらにもう1人が俺もいかねーよ、と言い出して
結局、 3人で旅立ちとなる。
旅立った後もう戻ってこないそうである。
無事で楽しい旅行となることをお祈りします。香取くん、草薙くん、稲垣くん。

この洞窟に星が封じ込められたらしい。
麓の河川敷から1.2キロ、かなり急勾配でした。3度目の訪問でしたが。1時間弱で登れる場所ですね。
この日は河川敷に帰ってきたら、いきなり土砂降りに見舞われました。
下山中から雷の音がして、やばいなぁと思いながら足早に降りていましたが。かろうじて間に合いました。
う
トルストイの小説に、光あるうちに機会が中を歩め、というのがある。好きな言葉である。
ということで今まで光の中を突っ走ってきましたが、暗闇に包まれて走れなくなりました。
般若心経の中にも、暗闇に包まれて前が見えなくなった時はあえて見ようとするなと書かれています。
見えないことを楽しみなさいとも書かれていますね。

何を楽しもうかなぁと考えてみました。
1つは里山歩きですね。
徳バスのサンデーツアーと言う日帰り旅行もいいかな。
後は1人カラオケかな。
歌った後に点数が出ますね。
中島みゆきの糸の歌詞に、縦の糸はあなた、横の糸は私とあり、その後に確か、
夢追いかけ走って転んだ後のささくれ、と言う糸が横の糸のようですね。
縦の糸は、なぜ生きてゆくのか迷っていた後のささくれ、と歌っていますが。
そうそう、まだ回っていない札所がいくつか残っていました。
これも回って楽しむことにするか。

取星寺の大師堂にて
星がこの地に落ちたという。
当時は星は邪悪なものとして捉えられていたようである。
そのせいでこの地域一帯は不吉なことが続いたという。
この近くに勝浦町に星の窟(いわや)がある。星谷寺という場所。
大師がこの星をここに閉じ込めたと言う。






猟銃の所持診断書
私は精神科医(精神保健指定医)なので猟銃の所持の診断書を書かなければいけない。
その中にてんかんでないとか薬物中毒でないとか鬱になって自殺念慮を経験したことがないとか書かなければならないが、
北杜夫先生には及ばないが、私も鬱になったことがあるので、猟銃は所持できないと言うことになる。
現在、様々な薬が開発されているので手を変え品を変え、かなりのうつは治るようになってきている。
グローバル社会あるいは合理主義社会あるいは競争社会あるいは逃げ場のない社会、とても住み心地の悪い社会となって鬱の人口は増えているように思う。
お金を使って生活する分にはとても便利な社会なのであるが、それを提供する労働者の立場に立つと残業や24時間営業などとても厳しい社会である。
遍路に出たくもなるし、自殺したくなるのも当然である。
いや、精神科医としてこんなことを言っていたらいけないのであるが、何とかしてあげないといけない立場なので、男女共同参画社会なので、男性にとっては職場も家庭も居心地の悪い人も出てきそうである。
精神科医としてそんな人々に何ができるのだろうか?
私の能力を超えている。

取星寺
現在は番外になっているようである。江戸時代の絵図には載っているので、江戸時代はたくさんの遍路が訪れて賑わっていたと思われる。



恋愛の飢餓感

ワンチャンスで結婚した人もいれば何回恋愛してもまだ独身のままの方もいると思う。
どちらの方が幸福なのかという話は置いておいて、それではどちらの方が恋愛の飢餓感が強いのか？
世には溢れんばかりの恋愛をテーマにしたお話や映画でいっぱいである。
渡辺淳一の小説なんか、恋愛の飢餓感を持った人には刺激的なものと映るんだろうなぁ。
幸せな夫婦生活を送っていても、もの足りなさを覚えるような日々が巡ってくるのかもしれない。
1人の人が全ての恋愛小説や恋愛映画を体験できるものではないのだ。
小川洋子の「やさしい訴え」も屈折しているが、愛の飢餓感が底にあるのかもしれない。
男であれば、中高年になってキャバクラ通いを始めたり、裕福であれば1月10万で愛人を囲ったりする隣人もいる。
さて、私は「妻はスパイだった」を書いたわけであるが、林先生の言うイケメンストーリーなのか、ブサメンストーリーなのか。はたまた、夏目漱石のように恋愛とは無縁の葛藤を描いた作品なのか。
読む人が読めば見抜かれてしまうのだろうが、やはり飢餓感というか、若い頃の恋愛のトラウマが出ているのかもしれない。
小説にはどうしても作者の心の底の葛藤が出てしまうようである。

立江寺の近くに取星寺がある。
立江寺の管理下にあるようであるが。


林先生の三島由紀夫像
林先生によると、三島由紀夫は自分が思っているほどモテなかった作家、と言うことであるが、三島由紀夫はモテるとかもてないとか、そんな自覚があったのだろうか。
果たしてモテたいと思ったのかどうか。かなり硬派のイメージが強いし、信念の人である。
「春の雪」に聡子がでてくるが、恋愛小説と言うよりも三島が表現したいものの添え物の感がある。
初恋の恋愛小説である潮騒、身分の違いを乗り越えて成就する物語である。シェイクスピアのロミオとジュリエットとは全く正反対の展開である。世の中は苦難を乗り越えれば目的を成就できると言う三島の信念が表現されているのかもしれない。また、人々に受け入れられるであろうという願望を込めて書かれたともいう。
三島は恋愛への執着が薄いというか、あくまで手段であって、三島の葛藤や興味は別のところにありように見える。
林先生は夏目漱石については何も言及していないが、おそらくイケメン作家だと思われるが、マドンナはけっして坊ちゃんの彼女ではない。夏目は男女の恋愛関係にあまり葛藤がなかったように見える。もっと他に描きたいものがあったのではないのか。
林先生が、ブサメン作家やイケメン作家についてそのストーリーに違いがあると気づいた点はすばらしいが、林先生自身が自分をどっちの教師であるかと言う点にこだわりがありそうに見える。
おそらく東進予備校ではイケメン先生に属すると言う自負があるのかもしれない。
イケメン教師とブサメン教師の授業のやり方は全く異なるものである、という結論はいかがでしょうか?

立江寺
江戸時代にたくさんの遍路が淡路島を渡って四国遍路にやってきたものであるが、その当時の絵図が残っている。
それを見るといささか様相が異なる。現在の88箇所のお寺が全て載っているわけではなくて、88箇所以外のお寺が載っていたりする。立江寺は当時の絵図にも載っている。






イケメン作家としての太宰治
林先生はイケメン作家として谷崎潤一郎と太宰治をあげている、
暗夜行路の主人公は、確かに失恋をテーマとしたものでなく、すべての女性は自分に好意を抱いてくれると言う前提でストーリーは展開する。
イケメン作家の余裕かもしれない。
きっとそういう人生を送ってきたのだろう。
太宰治も特に女性に不自由したと言うものではなくて、一緒に心中してくれる特殊な相手を探すような、余裕すら感じる。
しかしいい加減な男である。熱海の宿で飲んだくれていたところ心配した友人がやってくるがそれも一緒に飲んだくれ、、金がなくなると友人を人質にして、金の工面をすると言って東京に帰ってしまう。数日たっても帰ってこないので、友人が宿屋に事情を話して東京へ戻ると将棋を指して飲んだくれていたと言う。これが走れメロスの原型であると言う。
芥川賞の第一回受賞作は石川達三であるが、太宰も候補にあがっていたが、審査委員の 川端康成に受賞依頼の手紙を送っている。太宰は当時借金があり、その賞金が欲しかったようである。後日、川端の選評に反論している。まぁ確かに、審査員の選評は 誤読していたり、読み落としをしていたり独りよがりでいい加減なものが多いが。
自由奔放な人だったようである。