Morning StarのPhoto Library2

朝に起きた時や外出時、帰宅時や就寝前に挨拶をしているうちに何十年かぶりに同居しているような気持ちになってきた。

これは学術論文ではない、と言うコメントに一言。
査読者全ての人がこういうコメントをすると言うわけではありませんが、1部にいます。
このコメント自体が学術的ではないことに本人は気づいてない。自分が書く論文が学術論文だと言うおごりが見え隠れしますか、それじゃぁ、そいつがサイエンスとかネイチャーに投稿しているのかというとそんなレベルではない。せいぜい商業誌に作文みたいな論文を出しているか、お抱え学会誌に駄文を載せる程度。
数学的帰納法と言うのはご存知だと思いますが、論理学の二本柱に、帰納法と演繹法の2つがあります。
先日演繹法で書いた論文を提出しましたが、帰納法の物差ししか持っていない査読者が、やっぱり学術論文ではないと。演繹法と帰納法の区別もつかない人が査読している。
匿名性を笠に着て、自分の無知を覆い隠して言いたい放題です。そこには著者に対する一片の敬意もありません。
こういったコメントの仕方は大江健三郎の「芽むしり仔撃ち」であり、新人を潰す行為です。
もういい加減に、これは学術論文ではないと言うコメントを止めませんか?

1月1日に高熱が出て、嘔吐下痢。
担当医はインフルエンザも疑い検査するが陰性で、嘔吐下痢症として抗生剤の点滴。
翌日いちど解熱するが、3日の午前中になくなる。
1日に1日は食事も喉を通らず、薬も入ってしまう。
3日は1口2口食べ物が入っだ。死の直前に呼吸が荒くなって亡くなったと言うことで、
死亡診断書は肺炎による呼吸不全となる。

でも、後で考えてみると、
何十年も便秘を訴えていたのに、 1ヵ月ほど前から軟便が続いていた。
病気はこの時から始まっていたと思われる。
家族もスタッフも便秘がなくなってよかった位にしか思っていなかった。
既往歴として膵炎がある。 15年ほど前に2回入院している。
軟便が1ヵ月ほど続いていたのは、膵炎の兆候が出ていたのではないのか。
1日に発熱と嘔吐下痢、この時に膵炎がピークに足したと思われる。
下痢の腹痛でそんなに強い腹痛を訴えていなかったが。
そして病気は進行し、3日に呼吸困難となってしまった。
そして旅立っていった。

1月3日のこと。
母が亡くなったのでいつ自分が死んでもいいかという心境。
病気を抱えて年老いるというのもかなりしんどい。
父が亡くなった年齢まであと2年半。
自分が亡くなっても、西暦2500年あるいは3000年と歴史は続くわけで、その中に自分がいないというのはとても怖い。
存在が消滅することの怖さ。
でも、永眠という捉え方もできることに気づいた。
毎日睡眠と覚醒を繰り返しているわけですが、睡眠した状態で、覚醒しないのが死という捉え方です。
睡眠に落ちると、無の状態になります。 死は無の状態がずっと続くのかと。
朝起きたときに、あー生き返った、と毎日思うことにします(笑) 。

四国88カ所を順番通りに回ったほうがいいのかどうかと聞かれるが、それはその人の自由だと思う。順番にこだわりがあるのであれば順番に回ればいいし、都合が良いように回りたいと言うならばそれでもいいと思う。
そもそも1番から88番まで固定したのは近代であり、江戸時代は順番もついていなかったし、現在回っているお寺と当時にまわっていたお寺が必ずしも一致しないのである。当時回っていて現在回っていないお寺もあれば、当時は回っていなくて新たに加わったお寺もある。当時は88以上のお寺や神社を回っていたようである。神仏分離が明治維新によってなされて、お寺だけになった？
関西から阿波路(淡路)島を渡って一周する遍路が多かったので、鳴門が一番となり、一周して鳴門に帰ってくるルートが定着したものと思われる。

善楽寺も久しく札所争いをしたお寺。 30番札所が 2カ所あって、どっちを回ってもいいと言う時代があった。

土佐の国分寺。
同名のお寺が阿波にもあるし、讃岐にもあった。
阿波の国分寺は曹洞宗であった。

聖武天皇が全国治安のために8世紀に奈良に東大寺、全国に国分寺を作った。ドラッグストアや寿司屋、家電ショップが全国にチェーン店を展開しているが、本堂、鐘撞堂、三重塔、五重塔を全国に作るなど、かなりの資力が必要だったのだろうと思う。それにすべて真言宗であったんじゃないかな。1300年の時代の変遷で宗派を変えた国分寺もあるということになる。東大寺も法華宗。国分尼寺も岡山で見たが、全国にあったという。官の律令制が崩れると、国分寺も衰退。
東京には市にまで膨れ上がった国分寺市があるが、もちろん廃寺になった国分寺も数えきれない。

土佐の大日寺。
阿波には確か2つあった。

胎蔵曼荼羅という絵があるが、
大日如来を中心として、たくさんの仏様を配置した図。
これからとった寺の名前。
しかし上には上があり、
お釈迦さまも、大日如来も薬師如来も、ビルシャナ如来も、阿弥陀如来の弟子。
如来の下には菩薩があり、菩薩はまだ仏のさとりを得ておらず、仏のさとりに向かって努力している人。
観音菩薩とか文珠菩薩、弥勒菩薩など。

龍の字の入った名前のお寺はいくつかある。清瀧寺も龍が入っているが、山門にみつまたの龍が飾ってあるという。
しかしながら、いわれは滝で、鏡のような水面に清流の滝が注いでいる。

青龍寺も龍が入っているが、龍の彫刻や絵画についての記載はない。
西安に青龍寺があり、その名からとっている。
江戸時代に地震と津波で損壊している。南海地震の津波だったと思われる。

ちなみに阿波国の太龍寺は天井に龍の絵が描かれている。こちらは山頂で、遍路ころがしと呼ばれる山道を歩いて登る。
津波とは縁がない。

横綱朝青龍が通った高校の近くにあるお寺。しこ名もこのお寺からきていると思われる。

さて、私らの時代は、稼ぎはすべて妻に渡して、毎日500円コインを渡されて昼ご飯を食べる時代だったが、子らの時代は、英会話のオーストラリア人夫婦のような分離経済方式に変わって来ているようである。お互いが生活費や養育費を折半する。これは離婚が多くなったので、理にかなったやり方だと思うが、ドライだなとも感じる。

新たな理不尽の1つ。いや、昔から続いている理不尽であるが、最近私の中に浮かび上がってきた理不尽。
就職の時は面接であれだけ貴社に就職したらこういうことをやりたい、私にはそういう能力があるとアピールして就職できたのに、就職したら全く別のところで回されたり、全然関係のない仕事やらされたりするのはどういうことだろう。
日本では就職でなくて就社のようである。
就社してから、会社に都合の良い社員に育てあげられるようである。白紙の状態で入社するのがベストのようである。
ちょうど昔の嫁入りが、白無垢姿で結婚してその家のどんな色にでも染まりますと言うスタイルであったのと似ている。
偏差値の高い大学が能力的に適応力が高い、あるいは学士か修士くらいが適当で博士になると順応性が落ちるという考え方のよう。一部上場企業の採用も、年に1回の新卒時だけで年度途中採用はなし。卒後研究室で1年待機したらしんそつでない、と書類選考落ち。現在は緩和されて、卒後2年までは新卒扱いだが。大企業から見れば、選り取り見取りの選考だった。キュウリと同じで規格から外れる学生はいらない。
東南アジアなどの現地のレストランで、ウェイトレスなどがアルバイトとして若い子が雇われているが、結構日本の女性は重宝がられるようである。日本人以外の女性は言われた事しかやらない、気を使わない、すなわち状況に応じてやるべきことを判断して細々としたことまで自主的に仕事をする日本人女性ということらしい。欧米人が日本人妻を好むのも同じ理由のようである。尽くしてくれると言うことのようである。
逆に、日本人男性は欧米人の女性に嫌われる。何も手伝ってくれない、自分を大切に扱ってくれないなど、レディーファーストの国にはふさわしくないようである。日本人男性が欧米人女性と結婚するよりも日本人女性が欧米人男性と結婚する数が多いのはそういう理由だと思う。
東南アジアのODAの企業内部を覗いたことがあるのであるが、その企業で雇われている現地人の働き方にびっくりした。他の同僚が忙しくしていても、決して手伝うことはしない。自分の仕事が終わるとさっさと帰ってしまうのである。もちろん残業もありえない。

サルトルとボーボワール
名大に両者を気取っているカップルがいた。自由恋愛であり、束縛し合わないし、理不尽な体制から生まれるさまざまなしきたりや押し付けを否定しているように見えた。
コップの中の平和な世界だった。
女性が社会の中で自己実現できる時代でなかった。といって、男性が簡単に自己実現できる世界であったともいえない。服従と下積みを強要され、残業を強いられ、何も発言できない世界だ。
中学校の技術科は男子、家庭科は女子と分けられていた時代。母親のイメージが子育てと家事というふうに固定されていた時代。ボーボワールが第二の性で、女は作られるのだ、といった社会だった。
日本では、忍従を強いられていた時代。
アンナ・カレーリナはそういう女性の役割の枠に収まりきれない女性を描いた作品ではないのかと思う。
日本でも、欧米文化を取り入れて、女性の社会的自己実現が法的に整備されてきた。
女性のバス運転手やダンプカー運転手、映画監督、弁護士、その他色々な分野に進出しているが、その一方で、どういうふうになりたいというモデルが身近にないために、アイデンティティ拡散状態に陥っている若者もいる。
せっかく理不尽な社会制約から解放されたのに。
理不尽なしきたりが解消する方向に進んでいる一方で、新たに理不尽なしきたりが次々と生まれているのも気になる。
グローバル化した社会の中で競争が過激となり、労働環境の悪化が進行する。

夫婦の英語教師と話してわかったことは、彼らの国では家族中心の生活だった。
残業なんかとんでもない、日曜出勤はダブルペイという考え方。
仕事が終われば、バーベキューを楽しんだり、DIYをやったりと忙しい。
家族を養うために、必死で働いている日本人のお父さん、単身赴任して、まったく家族の個人的なことなど立ちいる余地もない関係性だと、欧米では一発で離婚だという。
父親にしてみれば、国際的な競争社会で、会社の存亡にも関わるし、自分自身の社内での競争社会で生き残るための争いを強いられている。窓際族やリストラという言葉が流行った。企業内の合理化が進み、鬱の患者が増えてくることになる。自分の人生を送ってない、送れない。社会は豊かになったが、労働する側には次々と理不尽な要求がまかり通る。なんでコンビニは24時間営業でなければならないのか、なんで正月三が日から小売業は店を開けなければならないのか。
オーストラリアのスーパーマーケットは5寺には閉まってしまう。
普通に考えれば、企業戦士を抱えた日本の企業が外国の企業を凌駕するのは容易に想像がつく。経営者が経営を失敗しなければ。でもこれって、第二次大戦の日本兵のよう、司馬遼太郎が描いているが。
経営に失敗したのか、労働者の質が低下したのか、電気業界は落陽が続いている。

アンナ・カレーニナとボーボワール
どんな共通点があるの、と言われそうであるが(笑)。

ゆっくり語っていく。
私の中学校時代は、家庭科と技術科は男女別々であった。
でも、私の子供たちの時代は男女とも両方やるように変わっていた。
名大の工学部に入学した時、珍しく女性の姿もあった。建築学科の学生だった。
35歳位の時に、飛騨高山でオーストラリア人夫婦に英会話を習った。
日本では、機会均等法という法律が成立した頃である。
その夫婦は、日本より一足早く、全く機会均等法を体現していた。
その後私はニュージーランドやオーストラリアでホームステイすることになるのであるが、この夫婦の姿を見ていた事は、ずいぶん役に立った。
家事は夫婦で分担するもの、ということで、ホストファミリーの中でも積極的に皿洗いとかして参画した。
私の時代は、学生運動の後の挫折感を経て、いってんしてモーレツ社員という言葉が流行って、男は家庭を顧みず会社に滅私奉公するような時代で、残業残業の日々を押し付けられていた。
今頃働き方改革と言って、残業時間を減らそうとしているが、残業まみれの時代は今も続いているようである。
働くと言う事は、多くの理不尽なことと向き合うことにほかならない。

至福の気分は長く続かないものだ。
幸福な日々であっても精神が慣れてしまうのだ。
例えば上水道。蛇口をひねれば飲料水が出てくる、これは水道施設のない国の人から見れば、とても至福な設備である。
ところが悲しいことに、そういう生活の中で暮らしていると、ありがたくも感じなくなってしまう。
ということで、人生は(長く生きればいいというものではなくて)いかに至福の瞬間を味わえたか、ということに尽きるのではないかと考えるようになった。老い先が長くはないということも関係しているのかもしれないが。

これまでの至福の瞬間を思い出すままに挙げてみることにする。
名古屋大学の工学部の合格発表の掲示板に自分の名前を発見したとき。
結局、3年で退学してしまったが。
岐阜大学医学部玄関の合格発表の張り紙に自分の番号見つけたとき。
大学3年時に放射線取扱主任者1種の試験を受け、官報の合格者名簿の中に自分の名前があったとき。
槍ヶ岳の頂上に立ったとき。
小児期のnon-convulsive status epilepticusの臨床像について、という論文が「臨床脳波」という雑誌に初めて掲載されたとき。臨床脳波1982.24(1)41-48
ハンブルグの国際てんかん学会で発表した時。
小児の良性部分てんかんに関する研究で博士号が取れた時。
飛騨高山カントリー倶楽部のゴルフコンペで高山市長杯をいただいたとき。
カナディアンロッキーウィスラーでスキーをやった時。
日本評論社刊、こころの科学とい雑誌に、大人になりきれない人々、というエッセイが1年間連載された時。
朝日新聞論壇に、筒井さん、断筆宣言残念です、という投稿が掲載されたとき。
英検準1級に合格したとき。
飛騨高山英語スピーチコンテストで優勝したとき。
その賞品でシンガポールに旅行したとき。
続お気に召すまま高山物語、という自著が村上春樹の本を抑えて高山でベストセラーとなった時。
グレートバリアリーフでダイビングしたとき。
富士山頂で日の出を仰いだ時。
日和佐ウミガメトライアスロンを完走したとき。
しまなみ海道を今治から尾道まで自転車でたどり着いた時。
高齢てんかん患者の記憶障害に関する5症例、がてんかん学会誌に載ったとき。
てんかん医が見た記憶の謎、というエッセイが全国の地方紙に連載されたとき。
総説、認知症と間違えられやすいてんかん性健忘、が臨床精神医学に載った時。

天皇寺
ちょうど祭りの日と重なったみたいで、進入路が通行止めになっている。道路の向こうで神輿を担いだ人の声が聞こえてくる。天皇寺と神社が並んでいて、天皇寺の門を入っていくと、隣の神社の参道を途中で横切るように敷地が続いていて本堂と大師堂がある。



捨てる神あれば拾う神あり
その雑誌社に、この査読はおかしいですよと申し入れ、別の人に再査読をしてくれるようにお願いする。その結果が、

改めて本誌編集委員会にて検討させていただきましたが
今回の結論につきましては編集委員会の総合的判断でございまして
本誌の編集方針上大変恐縮でございますが、再度の査読は困難な状況でございます。
適切な他誌にご投稿されることをお願い申し上げます。

おかげで「適切な他誌」に採用されたわけであるが。
自ら「不適切な雑誌」であると認めていることにならないの?
医学雑誌社としての社会的な責任の自覚は?
あるいは再査読してgoの結果が出るとKの気分を損ねる？
kのお抱え雑誌?